土默热把《红楼梦》的研究归结为三大基本问题，即红楼梦的作者（书中的“我”）、女儿（书中那些莺莺燕燕的姐妹们）和大观园（书中那座美轮美奂的园林）的原型问题。这三个问题的结论三位一体，构成了土默热红学大厦的三大基石。 

    《红楼梦》的作者是洪昇 

    洪昇出生在一个“百年望族”家庭，由于改朝换代的原因，导致家族没落；又因为家庭内部的矛盾，造成了他“子孙流散”的悲剧，最终“落一片白茫茫大地真干净”。洪昇年轻时，生活优裕，受教育良好，曾先后师从于当时的骈文、音律大家，这为他后来的创作打下了极好的基础；而他的纨绔作派又使他养成了“情种”的性格；中年时，洪昇夫妻前往北京居住，而生活也由此时开始变得极端贫穷潦倒，但洪昇傲岸如故。后因为他在“国丧”期间寻欢作乐，被朝廷革去了国子监生资格，彻底断送了仕途。从洪昇的这些经历来看，他具有创作《红楼梦》才情和动机。同时还可以看到，洪昇的经历同《红楼梦》开篇“作者自云”交代的作者创作此书的思想基础也完全相同。 

    此外，通过《红楼梦》与洪昇的代表作《长生殿》的比较，不难发现，两者之间存在着千丝万缕的联系。两者在“言情”主题、悲剧性、语言风格甚至主人公性格特征等方面都极其类似。如《长生殿》中的杨玉环和《红楼梦》中的林黛玉，都是被作者寄予无限同情的悲剧人物，她们二人的性格特点都是娇、慧、妒。以“妒”写情，是这两部作品女主人公最明显的特点。杨玉环和林黛玉共同的娇嗔之妒，非同一作者很难写得如此形似神亦似。又如，两部作品虚实结合的写作手法、语言风格等方面都有如出一辙之处：《长生殿》中是“千秋万古证奇缘”，而《红楼梦》中是“有奇缘、无奇缘”；《长生殿》中是“神仙本是多情种”，《红楼梦》中“开辟鸿蒙，谁为情种？”等等。 

    根据这些证据，即可推断出《红楼梦》的真正作者是洪昇。 

    “《红楼梦》的作者是洪昇”的观点的提出，解开了《红楼梦》研究的第一个基本问题，也奠定了土默热红学大厦的第一块基石。 

    “金陵十二钗”的原型是“蕉园诗社”的十二个才女 

    “蕉园诗社”的“前五子”和“后七子”，即洪昇的十二个才女姐妹就是“金陵十二钗”的原型（杭州的“西泠”过去也写作“西陵”，可以通假）。这些女儿，曾结成中国历史上第一个真正意义上的女子诗社，她们为自己取过诗人的别号，出版过个人诗集，是一群才气纵横的女儿。 

    当年的“蕉园诗社”也称“蕉园吟社”，其历史可分为前后两个阶段。第一阶段“蕉园诗社”的成员是“蕉园五子”，由著名女诗人顾玉蕊发起，成员有徐灿、柴静仪、钱凤纶、林以宁。后一阶段“蕉园诗社”的成员是“蕉园七子”，由林以宁发起，成员有钱凤纶、钱凤婉、顾长任、柴静仪、冯又令、李淑。除去重复之人，再加上洪昇妻子黄蕙和洪昇的两个亲妹妹，正好十二人。 

    沿着这个思路，继续分析下去即可发现，《红楼梦》中的大观园诗社，成员都是以贾宝玉为轴心的姐妹，有的是宝玉的亲姐妹，如元春、探春；有的是宝玉的中表姐妹或姨表姐妹，如钗、黛、湘；或者是与“四大家族”沾亲的姐妹们，如邢夫人的侄女岫烟，李纨的妹妹纹、绮等。总之，她们之间互相都联络有亲，是一个由血缘联系起来的文学团体，这与“蕉园诗社”有惊人相似之处。 

    此外，“蕉园姐妹”的命运又同属于“千红一哭，万艳同悲”，不是青年早逝，就是痛苦终生，与《红楼梦》“薄命司”中的怨鬼——“金陵十二钗”命运也完全吻合。 

    因此，可以推断出“金陵十二钗”的原型是“蕉园诗社”的十二个才女。 

    这个结论的作出，使土默热的《红楼梦》研究迈出了关键一步，它破解了正统红学百年来百思不得其解的曹雪芹身边无姐妹原型的困惑。 

    大观园的原型是西溪湿地 

    根据《红楼梦》的内容可以看出，大观园如天堂一般美丽，是贾宝玉和姐妹们心中的天堂，这是任何作者都不可能凭空杜撰的。 

    南宋以后，杭州著名的官僚文人，往往在西溪建筑自己的府邸或者别墅，洪昇的六世祖洪钟自刑部尚书岗位上退休后，就在西溪建设洪府和洪园。后来，洪园就成为“蕉园诗社”的活动场所了。 

    而当年的洪园，就在我区著名的旅游景区——西溪湿地。 

    通过在西溪湿地深入的调查和分析，历史的真实就浮现出来了：如洪昇的故园——洪园，就是《红楼梦》中怡红院的原型，洪昇的老朋友高士奇接待康熙南巡的“竹窗”就是潇湘馆的原型，“蕉园姐妹”柴静仪的“柴门”就是稻香村的原型，千年以来鲜花香草遍地的“花坞”就是蘅芜苑的原型，芦花如雪的“秋雪庵”就是芦雪庵的原型等等。此外，《红楼梦》中大观园的景点，几乎都能在西溪湿地找到决不牵强的原型。 

    自此，土默热的《红楼梦》研究迈出了决定性的一步，它推翻了以往红学界对大观园原型的种种附会，为土默热红学大厦的建立打下了坚实的基础。