本报讯 昨天下午，我区举行“西溪泛红”——红楼梦与西溪主题报告会，著名红学家土默热先生作了“三生石畔勘红楼——《红楼梦》与杭州西溪文化的关系”的主题报告。市委常委、宣传部长翁卫军，省作协名誉主席、省文联副主席黄亚洲，省作协原副主席、著名作家汪浙成，区委书记郑荣胜，区委副书记、区长王立华，区政协主席张岐，区委副书记滕勇等区四套班子领导以及市相关部门负责人、余杭区有关部门负责人、红学爱好者们聆听了报告。区领导谭飞主持。 

    土默热给出的第一个观点就是《红楼梦》故事发生的时间、地点应该在“末世”的杭州。他说，《红楼梦》是一部很独特的小说，作者创作时隐去了作品的“朝代年纪、地域邦国”，以“代指”的方式，巧妙地交待了故事发生的时间、地点。从时间角度，作者刻意交待这是一个“末世”，也就是“地陷东南”之际，“你方唱罢我登场”之时。从地点角度，作者告诉我们，书中女主人公“绛珠仙子”来自“西方灵河岸上三生石畔”，乃是杭州飞来峰（灵鹫峰）三生石的特指；男主人公“石头”投胎历劫的地点是“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”，也是对杭州历史文化的特有概括。在具体故事的描写中，作者也有意无意、若明若暗地写下了许多杭州特有的地名。这些地名，有些在今天的杭州仍可找到踪迹，有些称呼至今杭州人还在用，但有些则早已被历史废墟所湮灭，必须到历史文献中去探寻。 

    “《红楼梦》作者是杭州人无疑，但具体是杭州哪里人呢？应该是杭州西溪人。”在分析比较了《红楼梦》中的山水、地名与杭州的关系之后，土默热将《红楼梦》故事的发生地确定在了西溪。他说，这样推断的主要理由是，《红楼梦》中的大观园是按照明末清初西溪的一组贵族园林和寺庙庵观创作的。“芳园建何处，仙境别红尘”。一个位于帝城西部、衔山抱水、山间有“坞”、山下有“埭”、梅竹竞翠、桂花飘香、红尘滚滚却不染红尘的仙境般的“都市里的村庄”，全国也只有西溪。潇湘馆、怡红院、蘅芜苑、稻香村大观园中四大处的原型也都在西溪。 

    “既然大观园是按照西溪山水园林为原型创作的，那么《红楼梦》书中活跃于大观园中的女子诗社故事，以及组建诗社的十二钗，是否也与西溪有关呢？答案是肯定的。”土默热认为，金陵十二钗的创作原型就是“西陵十二钗”，也就是当日西溪的十二位女诗人。《红楼梦》中的海棠社、桃花社的原型就是西溪蕉园五子社、蕉园七子社，林黛玉的原型也就是蕉园诗社的核心人物林以宁，有《墨庄集》、《凤箫楼集》存世。薛宝钗的原型则是蕉园诗社的骨干成员钱凤纶，有《古香楼集》存世。 

    在分析了地点、人物之后，土默热将现场听众的思绪拉向了《红楼梦》的作者:“综上所述，《红楼梦》的作者必须具备三个条件：他是杭州西溪人，熟悉这里的一山一水和风土人情；他与蕉园姐妹关系密切，熟悉她们的音容笑貌和风雅生活；他曾长期居住在北京，熟悉北京的方言土语。杭州西溪历史上出过的文化名人很多，这个人究竟是谁呢？”随后，他分析了《红楼梦》与《长生殿》、《织锦记》的相同之处，道出了“《红楼梦》的作者是杭州西溪的洪昇无疑”的观念。他认为，如果说《长生殿》是洪昇的红楼（兼美）入梦，那么《红楼梦》则是洪昇红楼（迷津）梦醒之后无路可以走时的哀鸣，也就是“奈何天、伤怀日、寂寥时”的“试遣愚衷”。 

    土默热认为，除了姐妹结社、康熙南巡的故事与《长生殿》中的内容有着很多相同点，《红楼梦》中篇幅最大的家族内斗故事，则是洪昇亲身经历的写照:“洪昇欲将自己‘无能’、‘不肖’之罪‘编述一记，以告普天下人’，并同时为‘闺阁昭传’，这就是作者的创作冲动和创作目的。所写故事人物皆系作者‘亲历亲闻’，创作中‘追踪蹑迹，不敢稍加穿凿’，这就是作者的写实手法。” 

    最后，土默热从《红楼梦》的思想来源和艺术传承、创作素材和创作动机等方面对《红楼梦》与西溪、与洪昇的关系作了具体分析，并得出了以下结论：《红楼梦》是一部明清鼎革后，由杭州才子洪昇，以江南世族衰亡和江南才女毁灭为基本素材，按照昆曲传奇手法创作的小说；是杭州山水文化孕育了《红楼梦》，也是杭州的山水文化催生了最初的红学；今天，杭州正在打造文化大产业，《红楼梦》和红学回归故土，是历史的必然和时代的需要；杭州和杭州人作为“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族”，有义务也有能力重新光大红学，使之成为文化大产业不竭的财富。 

    据悉，土默热此行来我区是应10月27日区委书记郑荣胜率“红楼梦与西溪文化”考察团专程拜访他时提出的盛情邀请。11月15日下午，土默热一行还前往西溪国家湿地公园进行了实地参观考察。 

    （高静玮 金 晓）