人与动植物的情缘是世间最真诚、最纯洁、最美丽的。人的生肖用的就是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪十二种动物；基督惯用葡萄园和芥菜种的比喻，佛祖则是在茂密的菩提树下，才参悟命运的玄机，人的生老病死，想通了解脱人间痛苦的道理，创立了佛教。动植物是“人”与“世界”之间的情感纽带、甚至是精神寄托，人与动植物之间没有尔虞我诈、互相猜忌，勾心斗角……
　　“天人合一”，人和动植物有着天生的不解之缘！

佛教主张“大地众生，皆有佛性”、“情与无情，同圆种智”。众所周知，佛教慈悲为怀，禁止杀生。认为人与其他生物同处一个生命系统，人是生物体系中的一部分，由此提出慈悲为怀，利乐有情。除了提倡不杀生，更积极护生。佛教用六道轮回的观念去领会普渡众生的道理。认为众生为包括六道轮回中所有具备生命的动物。因此把所有众生作为自己的父母亲，从而想念他们的恩德并决心报答此恩德。

佛教与植物的的情缘更是难解难分，佛陀他降生在蓝毗尼园的无忧树下；创立佛教之前，一直在茂密的森林中修持苦行；后来在菩提树下，夜睹明星而证悟宇宙的真理；在鹿群游走的鹿野苑初转法轮；沿著恒河流域弘法渡众；最后在拘尸那罗城外的娑罗双树下涅槃。除了佛陀，按西双版纳傣泐文经书《二十八代佛出世记》的记载，佛教共有28代佛主，每一代佛主5000年，释迦牟尼是第28代佛，每一代佛主均有其“成佛树”。

我国第一部诗歌总集《诗经》，便能形象地让我们感受到人和动植物的情愫。《诗经》诗歌305篇，涉及到为数众多的动植物名称,《诗经》中出现的动物有112种、植物有135种。我们的祖先与这些动植物和谐相处，并将其吟咏入诗，如“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”；“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”；“桃之夭夭，灼灼其华。”；“七月鸣鵙，八月载绩。”；“鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！”……

植物在古诗词中大多有点明时间、借物喻人、借（触）景抒情、借物托志、渲染气氛、作信物等作用，它们已不仅仅是老百姓的粮食，更是他们精神生活上不可或缺的一部分了。如：接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。(荷花 杨万里)；不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。（柳树 贺智章）；清秋湛露挹琼芳，素影摇窗玉砌旁。（白秋海棠 朱受深）；众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。（林逋《山园小梅》）；千山鸟飞绝，万径人踪灭。（唐 柳宗元《江雪》）；独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。（唐 韦应物《滁州西涧》）；小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。（宋 杨万里《小池》）；西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。（唐 张志和《渔歌子》）；竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（唐 苏轼《惠崇<春江晚景>》）；几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。（唐 白居易《钱塘湖春行》）；争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。（宋 李清照《如梦令》）；明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。（宋 辛弃疾《西江月》）；征蓬出汉塞，归雁入胡天。（唐 王维《使至塞上》）；……动植物丰富了诗，诗赋予了动植物以文化和文学的底蕴。