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情义中国 人鹤春秋

作者:大山包 2011/5/4 9:24:11
心情:深情日期:2011-05-04 星期三天气:地点:昭通
                                情义中国 人鹤春秋
作者:郑远见
 

鹤是神鸟的代名词,它是连接人与无限天宇的使者。鹤乡就是人间仙境,它的神奇、神秘、神圣及神韵需要用心感悟。纵观中华文明历史长河,人与鹤总有不解之缘,无论是神话传说、器皿制作、砖石画帛,还是诗词曲赋、雕刻摄影、织绣印染等等,无不处处展现着鹤的美丽吉祥、翩然灵动。

上篇:华夏文艺 鹤影春秋

在中华文化艺术中,鹤不同于一般的鸟类。从古代《诗经》中的吟咏记叙,到当代发行的特种邮票,鹤始终是中国最富有象征意义、最有文化内涵的禽鸟,她总是与人们美好的期望相伴。历经几千年,鹤文化艺术和中华文明水乳交融,构成我国民族文化艺术整体的一个组成部分,现略举几例,雅俗共赏。

1.离情悔意伤别鹤
 
    野鹤个体离开鹤群,哀嚎不断。于是,在古诗文中,常常以别鹤来比喻夫妻离别的悲哀。如汤惠休《白歌》、虞羲《自君之出矣》等;更有梁武帝《燕歌行》中的“沙汀夜鹤啸羁雌”;“孤鹤羁雌”常常用以象征夫妻或恋人的分隔异地,遥相思念。

古人还用别鹤来比喻朋友的离别。如鲍照《与荀中书别》:“劳舟厌长浪,疲饰倦行风。连翩感孤志,契阔伤贱躬……渐无黄鹤翅,安得久相从。顾遂宿知意,不使旧山空”以鹤比喻感伤。

    除了离情别绪外,还有用以表现游子思乡以及痛悔自已行为的。如《秋腐咏琴诗》:“寄语调弦者,客子心易惊。离泣已将坠,无劳别鹤声。”繁钦《愁思赋》:“鸣鹤之哀音,知我行多违。”等。

2.父鸣子和伦理鹤

因为当成鹤长鸣时,小鹤也随声附和。于是,鹤成了道德伦理中父鸣子和的象征。《广五行记》记载,隋炀帝要组织仪仗队,下令征课各县羽毛,用来制造侍卫穿的氅衣。百姓为了应付课税,只好捕捉禽鸟,拔取羽毛。在乌程,有鹤身于百尺高的树上,人们要把树砍下来,老鹤怕幼子受到伤害,自动用嘴衔下身上的羽毛,投在地上。于是,古人常常用成鹤对幼仔的精心哺育象征父母对子女的关爱,为了维护子女,甘愿牺牲。

3.忠贞不渝笃情

鹤雌雄相随,步行规矩,情笃而不淫。通过现代科学研究发现:黑颈鹤夫妻是动物里最忠诚的,每只鹤一生只有一位伴侣。夫妻鹤中一旦有一只死亡或离开,另一只便孑然一身,孤苦伶仃地打发其后的日子;《渚宫故事》记述南朝宋明帝修建竹林堂,新阳太守郑裒献雌鹤于堂,留雄鹤于府邸。雄鹤失侣,昼夜鸣叫,闻者为之泪下。雄鹤又常飞赴堂中,与雌鹤交颈共舞,宫人驱之,不肯离去;还有,与其他家禽只由雌性单独承担孵化后代所不同,黑颈鹤的孵化是由雌雄两只亲鸟轮换着卧巢孵卵完成的。

4.飞天神灵是仙鹤

在古代文学作品中,鹤多被喻为“仙禽”,或是直接比喻为神仙。还有很多关于修道的人可以化成仙鹤的故事。如陶潜《搜神后记》记载:“丁令威,本辽东人,学道于灵虚山。后化鹤归辽,集城门华表柱头。时有少年,举弓欲射之。鹤乃飞,绯徊空中而言曰:有鸟有鸟丁令威,去家千年今始归。城郭如故人民非,何不学仙冢垒垒。”遂冲上高天。以此来警喻世人。
    至于仙鹤化成人的故事,《古琴疏》载:恒山有双鹤,化成神女在台上载歌载舞,令遍山俱响。另外,刘敬叔《异苑》、刘义庆《幽冥录》等也有类似的记载。可见,鹤在中国文学作品中,往往有着强烈的神仙意象。

现在收藏于故宫博物院的文物珍品——莲鹤方壶,是春秋青铜器时代转变期的代表作,有趣的是,那鹤竟立于中国人心目中圣洁、高雅的莲花之中——这是后来观世音菩萨的位置。其后,复有战国早期的青铜器鹿角立鹤,以及战国帛画《人物御龙》等,这说明鹤已在人们心里真正成为天国仙禽。

5.清高文雅君子鹤

由于鹤是长颈、竦身、形态优美、举止优雅等,给人一种清高的感觉。所以,鹤很早就被人们认为是有德行的禽鸟。《周易·系辞上》用鹤在树荫中鸣叫,小鹤也会随声呼和,喻指有道德学问的君子,虽深居简出,他的嘉言善行,也会传至千里之外,受人赞扬。汉以后,诗文中常以“鸣鹤”或“鹤鸣”喻君子。甚至唐代天子求贤的诏书,也因以鹤与君子的联想,而称为“鹤书”或“鹤板”。此外,唐诗中更以“鹤貌”、“鹤体”来形容君子的高洁。

6.一飞冲天大志鹤

《相鹤经》说:鹤“飞则一举千里。”这种特殊的飞翔能力,往往用来比喻有大志。例如阮籍《咏怀》其二十四:“云间有玄鹤,抗志扬哀声。一飞冲青天,旷世不再鸣。”
                          7.
梅妻鹤子隐逸鹤

    鹤喜欢栖息在涤尽繁器的郊野,所以有隐逸的象征。古人常用鹤的栖境和善鸣比喻身隐而名著的贤人。更有北宋初年的文人林逋终生不仕、不商、不娶,过着“鹤闲临水久,蜂懒得花疏”(林逋《小隐自题》)的隐居生活。林逋在杭州西湖孤山草庐周围种了大片的梅树,养了两只鹤,常泛舟湖上,家里有来客,鹤便会飞到林逋头上鸣叫盘旋,接林逋回家。林逋一生与梅鹤形影相随,心情淡泊平和,人称“梅妻鹤子”于是,中国古代的隐士往往以鹤为精神寄托,因而称贤人雅士为“闲云野鹤”。

8. 知恩图报衔珠

    中国文学里常有对鹤知恩图报的描述。晋干宝《搜神记》卷二十载:“一个叫哙参的人,养母至孝。曾有玄鹤,为弋人所射,穷而归参。参收养,疗治其疮,愈而放之。后鹤夜到门外,参执烛视之,见鹤雌雄双至,各衔明珠,以报参焉。”这是说鹤懂得衔珠报恩。有时,鹤还会以其他方式报恩,西汉路乔如《鹤舞》:“……赖君王之广爱,虽禽鸟兮报恩。方腾骧而鸣舞,凭朱槛而为欢。”文中说鹤知道自己备受宠爱,于是很高兴地在笼子里鸣叫起舞,表示报恩。

9.年老羽新长寿鹤

   古人常以“鹤老”喻长寿。唐柳公绰《赠毛侧翁》诗:“桃源千里远,花洞四时春。中有含真客,长为不死人。松高枝叶茂,鹤老羽毛新。莫遗同篱槿,朝荣暮化尘。”又如司马退之《洗心》诗:“山瘦松亦劲,鹤老飞更轻。逍遥此中客,翠发皆长生。”鹤被视为仙禽,且又象征着长寿,所以常见于颂寿之辞,如“松鹤长寿”、 “鹤寿松龄”、“鹤寿延年”等。

10.一品徽识贵族鹤

    经历史考察,鹤的饲养,一直属于“吴人园中及士大夫家皆养之”的有闲阶级的玩物。只有到了今天,才在各处公园和动物园里成为广大人民共同欣赏的珍禽。明清大修宫苑,鹤不仅被豢养于皇家园圃之中,其造型艺术,如铜鹤,成为紫禁城帝王殿堂上的神物;仙鹤、仙桃图案成为皇家园林亭阁(如北京景山万春亭等)中的吉祥物;清代更将一品文官补服的徽识,定为仙鹤,二品为锦鸡、三品为孔雀……九品为练雀,将鹤的地位提高到仅次于龙凤的崇高程度,而与一品武官徽识——神话中的麒麟分庭抗礼。这时的鹤已经被“贵族化”了。这个时期,为统治者所欣赏的鹤造型艺术作品,包括绘画、刺绣、雕塑等都表现出一种尊严、荣华、高贵的气魄。

                 11. 霓裳羽衣音乐鹤

    鹤的形象还进入道教音乐之中。唐玄宗曾“御制”《霓裳羽衣曲》,为当时宫廷乐舞中艺术水平很高的作品。白居易于宫中观看此舞,在《霓裳羽衣歌》中有“翔鸾舞了却收翅,唳鹤曲终长引声”的句子。乐舞之名即点明为仙乐道曲,主题是表现仙界生活。它运用音乐和舞蹈语汇描述了道教神仙世界的场景,结尾部分以翔鸾收翅的舞姿和唳鹤引声的音响,创造了强烈的视觉和听觉效果,将乐舞推向高潮,引人驰入乘鸾驾鹤之神仙世界的无限遐想之中,整阙乐舞无疑具有丰富的宗教表现力和深刻的艺术感染力。

12.吉祥如意绘画鹤

唐宋时期,鹤已广泛进入绘画中。鹤常和松画在一起,取名为“松鹤长春”、“鹤寿松龄”;鹤与龟画在一起,其吉祥意义是龟鹤齐龄、龟鹤延年;鹤与鹿、梧桐画在一起,表示“六合同春”;画着众仙拱手仰视寿星驾鹤的吉祥图案,谓为“群仙献寿”图;鹤立潮头岩石的吉祥图案,名叫“一品当朝”;两只鹤向着太阳高飞的图案,其吉祥意义是希望对方高升;鹤、凤、鸳鸯、苍鹭和黄鸽的画,表示人与人之间的五种社会关系等。

13.表情达意美文鹤

   鹤休息时,常常直立身体,伸起长颈,向四方了望,故有“鹤望”、“鹤立鸡群”等词语。历代文人通过对鹤的描写以抒发情感的文学作品极为普遍,描写形式亦有多种。如崔颢《黄鹤楼》诗:“昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是,烟波江上使人愁。”反映了欲避开令人愁苦的尘世,去往仙境,却又寻不到去处的心情,为历代广为传诵;再如白居易《池鹤》诗:“高竹笼前无伴侣,乱鸡群里有风标。低头乍恐丹砂落,晒翅常疑白雪消。转觉鸬鹚毛色下,苦嫌鹦鹉语声娇。临风一唳思何事,怅望青田云水遥。”是通过对鹤的描写,述出自羡、自爱、清高、不与乱世同流合污,亦不为仕事缠绕的情操; 至于文人雅士以鹤为题材的作品,更是多不胜数等。

14. 顶礼膜拜华表鹤

华表起源于远古时代部落的图腾标志。远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻其上,对它视如神明,顶礼膜拜,华表上雕饰的动物也变成了人们喜爱的吉祥物。观北宋画家张择端的名画《清明上河图》,华表上确实雕饰有白鹤。据传这是因为丁令威是个爱民如子、敢作敢为的好官。大旱之年,他首先想到的是他的人民,在禀奏朝廷无果的情况下,他置个人生死于不顾,而急人民之所急,当机立断,开仓赈济。后来学道成仙,化鹤归未,立于华表上作歌。所以,人们将鹤雕刻于华表柱子上,以示吉祥。

15.异彩纷呈现代鹤

    新中国成立后,关于鹤的作品更加丰富,如湖北艺人创作的皮影戏《 鹤与龟》,以动物表演细腻闻名。50多年前,毛泽东等国家领导人曾与外宾一起欣赏过这个皮影音乐短剧;又如大型鹤文化专著――《千秋灵鹤》2009由辽宁人民出版社出版发行。学者评价说,这是迄今为止有关鹤的造型艺术最全面最详实的学术著作,对系统研究鹤文化很有价值;再如影视作品《天仙配》,用鹤在空中飞舞作为天庭背景等。此外,各种鹤文化研究、鹤类保护、鹤书法、鹤手工艺品、鹤演讲等资料、活动或媒体也相当活跃,尤其是互联网,只要你打开网页,有关鹤的图片、文字、视频等内容可谓异彩纷呈。千秋灵鹤,永伴人类生活。

中篇:神韵昭通,与鹤共舞

随着历史前进的脚步,昭通人以鸟类熊猫——黑颈鹤为题材的文学、摄影、书画、音乐、舞蹈、广告、根艺等艺术作品层出不穷。全方位、多角度、立体式展现了黑颈鹤无以伦比的风姿,有的作品还在国际及国内获得了大奖,为“昭通文化现象”增添了浓墨重彩的一笔,倍受世人瞩目。可以肯定地说,在扩大对外宣传昭通的过程中,黑颈鹤帮了我们的大忙。“大山包黑颈鹤”已经成为世界认识昭通的一张名片。不过,这张名片的来历还得从大山包保护区说起:

大山包保护区位于云南省昭通市昭阳区大山包乡,距市区83公里,“黑颈鹤国家级自然保护区”,“国际重要湿地”, “中国黑颈鹤之乡”。 这里地广人稀,海拔在2210米至3364米之间,气候冬寒夏凉,风光优美。万亩草场,春绿秋黄;沼泽湖泊,星罗棋布,色彩斑斓;深涧峡谷,飞瀑银花;鸡公山大峡谷,雄奇险峻、变幻无常;是“高原仙子”——黑颈鹤理想的栖息地。

春风拂面,保护区绿草萋萋。6月伊始,各种野花竞相开放,茫茫高原,琼花瑶草争奇斗艳。成群的牛羊随草海起伏,恰似一幅塞外草原风光图。

秋冬来临,高原色块斑斓。阳光和冰雪,将美景倒映湖中,好一个海市蜃楼。这一季节,黑颈鹤、绿头鸭、斑头雁等各种禽鸟云集于此,在草丛中、水面上嬉戏漫游,广袤的高原多了一番诗情画意。由于保护区的保护措施得当,人民的保护意识高,促进了保护区黑颈鹤的数量逐年增长,2010年统计以达1200多只,约占全国黑颈鹤种群总数的1/6。大山包已成为黑颈鹤最集中的越冬栖息地,并形成了每年农历九月初九开始飞来,次年三月初三开始大规模离开的时间规律,当地老百姓有“来不过九月九,去不过三月三”的说法。因此,游客在农历4月至10月拍摄草原风光较为壮观。观赏黑颈鹤在每年农历9月至次年3月最佳,若要拍摄黑颈鹤的倩影,最好于日出前到达大海子湿地,那里有成百上千的黑颈鹤栖息。躲在黑颈鹤行为研究隧道内,可以零距离接触黑颈鹤。     

大山包瑰丽的自然风光和黑颈鹤的丽姿魅影,让很多世界顶尖艺术家为之赞叹,并对大山包有了更多的感情,这种感情源于心底的感动,这种感动又源于镜头里真实而自然的人与自然的和谐。他们更感动昭通人民将中华民族的生存智慧——“人与生态和谐发展”自发自觉地传承了下来。感动鹤乡人民在艰难的条件下,殚精竭虑也要为鹤提供较好的生存环境,政府及老百姓真心爱鹤、护鹤,以实际行动营造和谐的种种努力,使黑颈鹤的数量不断增长。大山包也因人鹤共生共赢,被授予“中国黑颈鹤之乡”称号。 

大山包保护区强有力的发展不是偶然的。

首先,是市、区、乡各级党委、政府和保护区管理局对保护区发展的重视。为了扩大黑颈鹤的影响,促进黑颈鹤的有效保护,市、区党委、政府在认真贯彻落实保护区管理条例的基础上,加强协调,精心创办了《鹤都晚刊》,并把它作为昭通日报走向社会的突破口,可算得上是媒体超市里的一朵奇葩;继而又开播了昭通人民广播电台交通旅游频率鹤都之声,可谓真的鹤到家了!2001年以来,保护区先后联系《中国绿色时报》、《云南日报》、日本《朝日新闻》、《云南画报》、《华人商旅》、《都市时报》、《西部时报》、《春城晚报》、《经济日报》、《昭通日报》、《昭阳内刊》和中央电视台、云南电视台、昭通电视台等媒体,对大山包黑颈鹤、高原湿地的保护管理进行了广泛的宣传报道。拍摄了大量专题记录片,吸引了大批国内外专家、学者和摄影爱好者前来参观、考察和拍摄,有效地提高了大山包保护区的知名度,对推动保护区发展和昭通对外宣传产生了积极的影响;2003年,制作出版了大山包保护区个性化邮票,向社会发行;2005年,邀请江西籍画家胡道昌先生,在大山包创作实景油画99幅,分别在昭通、昆明举办画展,并编辑出版了《高原净土·大山包》油画集;2006年,为纪念发现黑颈鹤130周年,在昆明举办“中国黑颈鹤之乡”-大山包摄影大奖赛获奖作品展览;2007年,昭阳区委、区人民政府实施文化建设“四个一工程”,组织编排大型情景诗画舞蹈《鹤舞高原》、拍摄专题片、创作昭阳系列歌曲、出版纪实文学《神韵昭阳》;2008年,举办“中国黑颈鹤之乡-昭阳大山包摄影艺术节”,80多位国内外摄影大师和50多家媒体的记者齐聚大山包,和当地各族人民一起,为黑颈鹤“过节”;摄影艺术节的举办,已超过了简单的摄影活动,它使大山包的神奇、神秘、神圣、神韵得以发扬光大,让国内外的顶尖摄影家们认识了大山包,认识了昭通,它不会是一次偶然的活动,而应该是昭通的一张名片,一个知名品牌。

其次,来自于民间、社会团体的善举也功不可没。

大山包杂居着汉、彝、苗3种民族,相互和睦相处。自古以来,他们就把黑颈鹤视为“神鸟”,若猎杀了黑颈鹤,村民都要去祭“海子”(黑颈鹤的栖息地—湿地)。正是在这种风俗的保护下,黑颈鹤才得到了生息繁衍。现在,大山包的村民都知道黑颈鹤是国家I级重点保护动物,不能伤害,而且遇到伤、病的黑颈鹤,都会主动送到保护区管理所救治。

质朴的大山包人民还用山歌表达了对黑颈鹤真诚的赞叹和美好的祝愿,以及对爱情、幸福和丰收的真情实感——他们唱到:“雁鹅飞起脚杆长,不歇高山歇平阳,雁鹅爱的平阳地,小妹爱的有心郎。”“郎是远方来的鹤,来到这方各管落,脚踩枝丫随你站,话到嘴边只管说……”

昭通黑颈鹤保护志愿者协会则是一个长期以宣传、教育为主的黑颈鹤爱心活动组织。仅2009年,协会就为大山包保护区做了以下事情:

(一)编辑出版会刊10期、书籍2种 。

(二) “黑颈鹤保护网”自2005年开通以来,点击率节节攀升,截止目前,访问量已达70多万人次;在互联网上有关协会和黑颈鹤网页达4000多项;“BBS论坛”的管理、“联系我们”栏目及电子邮件均做到了及时回复,与外界保持了较好的联络及沟通;现正对网站各栏目内容进行更新充实,以实现“黑颈鹤保护网”历史资料与鹤情动态的有机结合。

(三)持续开展“环保走进校园”教育活动 、“倡导绿色生活,共建生态文明”科普教育活动;“情牵黑颈鹤、心系大山包”宣讲活动;组织志愿者到大山包开展鹤情及生态资源考察、捡拾湿地垃圾等系列活动。

(四)向保护区捐赠善款,以帮助保护区解决黑颈鹤越冬的部分粮食问题。

下篇:鹤去鹤从,鹤乡感悟

自然和历史留给人类的往往是绝无仅有的。因此,与我们可以在当代创造出来的东西相比,也是更珍贵的,是最值得我们珍惜的。作为生存环境恶劣的大山包,我们值得夸耀的东西并不多,这就更使诸如大海子、跳墩河、尖嘴屋基等湿地及黑颈鹤显得特别珍贵了。黑颈鹤是大自然恩赐给大山包的神物。鹤以及由鹤衍生出来的鹤文化、鹤经济是大山包乃至于整个滇东北的精神财富和物质财富。作为昭通人,作为云南旅游起步最晚的重要区域,是否有强烈的鹤保护意识,并与时俱进地发展鹤经济,对我们有特殊意义。

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