桂林山水，确实独家拥有，但更绝的是古东，这里是劝业场，用人们的行为效果提请人们反思，以后的路怎样走才是上策。

图表1古东的脸面。

水是万物之灵，有水就有了灵气。这话无从考究，但“西施浣纱”把美与丽都归在水边，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这样的故事也在水边，“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”这样的比喻也以江南水乡之物相征，可见水与灵秀密切相关。虽然“大漠孤烟直，长河落日园。”那种塞外旷悍之美也能夺人心魄，但终不及这样的娇秀更加可人。古东就是这样先入为主的。

栈桥移步，只见水中乱云飞渡，坡上枝叶花各带秋色倒映出姿态万千。小船慢慢行过，涟漪轻轻的推动着岸边如毯的青草。栈桥依着绿色的枝叶向山涧深处延伸，我们跟着这栈桥渐渐走进了自然。认不出名字的枝叶一会儿摸摸头发，一会儿扯扯衣服，时而还有轻没重的拍打几下身体的不同部位。叶上滴落的露珠湿了脸、手和衣服，凉凉的，爽爽的，非常享受。

水，无色，无形，无情，却承载了自然的百变万种、五彩缤纷。比翼鸟，连理枝，虫媒花，风媒花，无声无息的两性花都在言情，火辣辣的有形无语的沉醉，都用一种成熟宣示着下一步的升华，使自然与生命通过水的揉合达到了极致，述写着继往开来的新篇章。从一见钟情的倾慕思念，到花前月下的卿卿我我，爱情的火里都满含着水润的新生。人们追逐青山绿水，当为本能所故。

我虽然没来得及读懂古东真正的内涵，从走进它的那一刹那，我心里就有一种回归的感觉，似曾相识，骨子里好象有点儿印记。

靠山面水一独居，背后是林木葱郁两山汇聚的洼地，面前是碧波荡漾的湖水，正门上方金牌黑字“壮姑娘”。刚从瑕想回到现实，眼前便出现这样一幅画。深吸一口气，润润的甜甜的，似乎有一股脂粉味儿从那阁楼弥漫出来，窜过湖面越过枝叶的阻隔和花香一同涌进我的味觉，幸福的偷偷环顾，窃喜都是自我感受。

图表2壮姑娘楼。

由于思想抛帽，没听清导游介绍，想必是有别于其它民族的闺中习俗。是闺阁？为何要独居山凹，夜间不惧么？是绣楼？似乎也没必要远离群居的村落，相互切磋技艺也少了很多路途辛苦。看来谈情说爱倒是最佳选择，可上网查询壮乡姑娘情事，也没有此种说法，倒是有便于来往的闺房建筑格局，没有如此风格的述说。

习俗这事儿不知者不敢妄论。老家哪儿听见乌鸦叫都意为是一种不祥的朕兆，可听说日本国却视它为神鸟。泸古湖摩梭人走亲的习俗至所以成为惊世奇闻，就在于这种规距是孔老夫子及其礼教所不允许的。印度国有一个民族曾因环境恶化秃鹫减少而大伤脑筋，因为他们的丧葬习俗是把逝者抬到一个高高的平台上，由这些食腐者来完成尸体的循环，消失的越快越说明死者生前好事做的多，秃鹫少了，他们就以为大难临头了。

 “壮姑娘”很出名，不少经营公司都以什么什么“壮姑娘”注册登记。也许这是景区对外旅游的一种文化吧。不管怎么说，很优哉游哉的，很有点儿“采菊东蓠下，悠然见南山。”的感觉。

 

 

进入景区不远，看见一座形似公墓的小型建筑，一个大十字架前排列了数十个小十字架，估计这是泊来的，中国版土上的种族很少用十字架的，十字架是基督徒忏悔时用的，从一个世界直向另一个世界时，为了对活着时的错误进行忏悔，入土为安时让生者为其竖一个十字架，以示心诚。不过，现在西方文化特别是基督教日益盛行中国，大家都理解是什么意思。

可是，说实话，景区此作绝不是为了让已经去了的似乎永远不会再出现的这些种类们忏悔，它们有没有错，我真的说不清楚，不过它们就这样悄无迅雷看看息的走了，再也不回到这个生态中来了，确实是不对的，你就这样一撒手走了，生态界里的其它物种怎么办啊，不是说，一个都不能少么，谁都离不了谁么，唇齿相依唇亡齿寒啊。建这个形似墓的建筑是在悼念，悼念为我们间接修复健康的逝者，是在警示，警示行为不端给我们带来的后果，那些十字架应该是生者的忏悔。